《優婆塞戒經‧自他莊嚴品》第十一
●【第七無量世中至心持戒。以是因緣言語辯了】,無量世中持戒的人言語辯了,思惟不會錯亂不會有矛盾,也不會舉足不定,不會有一種閃爍的念頭。
●【第八無量世中供養三寶。以是因緣無大眾畏】,以恭敬心、清淨心,供養三寶是無量無邊的佛寶法寶僧寶,結的緣這麼廣,到你的人自然就歡喜,在大眾中也沒什麼好感覺到擔憂害怕。
●【善男子。菩薩摩訶薩有八法者。具足受持十善之法。樂以化人。具足受持優婆塞戒。樂以化人。雖得妙色。終不以是而生憍慢。雖持淨戒多聞精進。大力好姓。多饒財寶終不以此而生憍慢。不以幻惑欺誑眾生。不生放逸。修六和敬菩薩具足如是等法。雖復在家。不異出家。如是菩薩。終不為他作惡因緣。何以故。慚愧堅故】。世尊說慚愧懺悔是白法,不知道自己錯,不肯慚愧懺悔的人,怎麼能成佛,只有增加敵人而不能夠化解恩怨,所以佛教導我們慚愧是白法,古大德證悟的智者大師還是說要慚愧,印光大師也是用慚愧僧。
●【善男子。在家之人設於一世。受持如是優婆塞戒。雖復後生無三寶處。終不造作諸惡因緣。所以者何。二因緣故。一者智慧。二不放逸。善男子。於後惡處不作惡事。有四因緣。一者。知煩惱過故。二者。不隨諸煩惱故。三者。能忍諸惡苦故。四者。不生恐怖心故。菩薩具足如是四法。不為諸苦一切煩惱之所傾動】。生到沒有三寶的惡處,你也不會做錯事,有此四個因緣。
●【善男子。不動菩薩有五因緣。一者。樂修善法。二者分別善惡。三者。親近正法。四者。憐愍眾生。五者。常識宿命】。祂說菩薩為什麼能夠安住禪定,然後內心不會動盪,因為菩薩持續不斷在修行。
●【善男子。菩薩具足如是八法。若聞譏毀。心能堪忍。若聞讚歎。反生慚愧。修行道時。歡喜自慶。不生憍慢。能調惡人。見離壞眾。能令和合。揚人善事。隱他過咎。人所慚恥處。終不宣說。聞他祕事。不向餘說。不為世事。而作呪誓。少恩加己。思欲大報。於己怨者。恒生善心。怨親等苦。先救怨者。見有罵者。反生憐愍。見他偷時。默然不動。見來打者。生於悲心。視諸眾生。猶如父母。寧喪身命。終不虛言。何以故。知果報故。】我們修行就是要不思善、不思惡,要給眾生一個慚愧的機會,他有他自我再提攜的機會。人所慚恥處終不宣說。知恩圖報,要以三寶恩、眾生恩,就是要以大方向,來看到眾生對我的恩惠,三寶對我的恩惠,同參道友對我的恩惠。少恩加己,思欲大報,這個思欲大報,用清淨的身口意來報。
●【第七無量世中至心持戒。以是因緣言語辯了】,無量世中持戒的人言語辯了,思惟不會錯亂不會有矛盾,也不會舉足不定,不會有一種閃爍的念頭。
●【第八無量世中供養三寶。以是因緣無大眾畏】,以恭敬心、清淨心,供養三寶是無量無邊的佛寶法寶僧寶,結的緣這麼廣,到你的人自然就歡喜,在大眾中也沒什麼好感覺到擔憂害怕。
●【善男子。菩薩摩訶薩有八法者。具足受持十善之法。樂以化人。具足受持優婆塞戒。樂以化人。雖得妙色。終不以是而生憍慢。雖持淨戒多聞精進。大力好姓。多饒財寶終不以此而生憍慢。不以幻惑欺誑眾生。不生放逸。修六和敬菩薩具足如是等法。雖復在家。不異出家。如是菩薩。終不為他作惡因緣。何以故。慚愧堅故】。世尊說慚愧懺悔是白法,不知道自己錯,不肯慚愧懺悔的人,怎麼能成佛,只有增加敵人而不能夠化解恩怨,所以佛教導我們慚愧是白法,古大德證悟的智者大師還是說要慚愧,印光大師也是用慚愧僧。
●【善男子。在家之人設於一世。受持如是優婆塞戒。雖復後生無三寶處。終不造作諸惡因緣。所以者何。二因緣故。一者智慧。二不放逸。善男子。於後惡處不作惡事。有四因緣。一者。知煩惱過故。二者。不隨諸煩惱故。三者。能忍諸惡苦故。四者。不生恐怖心故。菩薩具足如是四法。不為諸苦一切煩惱之所傾動】。生到沒有三寶的惡處,你也不會做錯事,有此四個因緣。
●【善男子。不動菩薩有五因緣。一者。樂修善法。二者分別善惡。三者。親近正法。四者。憐愍眾生。五者。常識宿命】。祂說菩薩為什麼能夠安住禪定,然後內心不會動盪,因為菩薩持續不斷在修行。
●【善男子。菩薩具足如是八法。若聞譏毀。心能堪忍。若聞讚歎。反生慚愧。修行道時。歡喜自慶。不生憍慢。能調惡人。見離壞眾。能令和合。揚人善事。隱他過咎。人所慚恥處。終不宣說。聞他祕事。不向餘說。不為世事。而作呪誓。少恩加己。思欲大報。於己怨者。恒生善心。怨親等苦。先救怨者。見有罵者。反生憐愍。見他偷時。默然不動。見來打者。生於悲心。視諸眾生。猶如父母。寧喪身命。終不虛言。何以故。知果報故。】我們修行就是要不思善、不思惡,要給眾生一個慚愧的機會,他有他自我再提攜的機會。人所慚恥處終不宣說。知恩圖報,要以三寶恩、眾生恩,就是要以大方向,來看到眾生對我的恩惠,三寶對我的恩惠,同參道友對我的恩惠。少恩加己,思欲大報,這個思欲大報,用清淨的身口意來報。